NVS RO Jaipur Half Yearly Exam 2026-27 Class 12 History Paper Solution | हिंदी + English
अर्धवार्षिक परीक्षा (टर्म-1) 2026-27: कक्षा 12 इतिहास (027) | पूरा प्रश्न-पत्र हल सहित
सभी 34 प्रश्नों का हिंदी + English में विस्तृत हल, NCERT स्रोत के साथ, और उत्तर-कुंजी की गलतियों का सुधार।
NVS RO Jaipur Half-Yearly (Term-1) 2026-27, Class 12 History: full paper solved in Hindi + English with NCERT references and corrections to the answer key.
⚠️ उत्तर-कुंजी में गलतियाँ / Errors in the Answer Key
उत्तर-कुंजी के 5 MCQ उत्तर NCERT से मेल नहीं खाते। हर सुधार का प्रमाण नीचे उस प्रश्न के हल में दिया गया है।
Five MCQ answers in the key do not match NCERT. The evidence is given with each question below.
| प्रश्न | कुंजी में | सही उत्तर | कारण (संक्षेप में) |
|---|---|---|---|
| 1 | (C) लोथल | (A) मोहनजोदड़ो – 1921 | मोहनजोदड़ो का उत्खनन 1922 में शुरू हुआ; 1921 हड़प्पा का वर्ष है। |
| 3 | (A) भारतीय | (D) नाविक / Seafarers | NCERT: मेसोपोटामिया के लेख मेलुहा को ‘नाविकों का देश’ कहते हैं। |
| 12 | (D) I, II, III | (C) II और III | गुरु नानक निर्गुण भक्ति के समर्थक थे, सगुण के नहीं। |
| 15 | (D) 1, 2, 3, 4 | (C) 2 और 3 | तालीकोटा 1565 में हुआ (1556 नहीं); पेनुकोंडा-चंद्रगिरि से अरविडु वंश ने शासन किया, संगम ने नहीं। |
| 17 | (A) | (B) | R केवल उदाहरण है, A की व्याख्या नहीं। |
प्रश्न 9 में ‘मध्यम मार्ग’ को ‘आत्म-पीड़न’ से मिलाना सैद्धांतिक रूप से ढीला है, पर विकल्प (C) ही एकमात्र संगत उत्तर है। प्रश्न 26 में ‘18वीं सदी का आरंभ’ के स्थान पर ‘18वीं सदी का उत्तरार्ध’ होना चाहिए।
पता लगाइए कि कौन-सा युग्म सही सुमेलित नहीं है:
(A) 1921 – मोहनजोदड़ो (B) 1921 – हड़प्पा (C) 1955 – लोथल (D) 1990 – धौलावीरा
Find which pair is not correctly matched:
(A) 1921 – Mohenjo-daro (B) 1921 – Harappa (C) 1955 – Lothal (D) 1990 – Dholavira
- (A) 1921 – मोहनजोदड़ो / 1921 – Mohenjo-daro
- (B) 1921 – हड़प्पा / 1921 – Harappa
- (C) 1955 – लोथल / 1955 – Lothal
- (D) 1990 – धौलावीरा / 1990 – Dholavira
उत्तर देखें / Show Answer
NCERT (अध्याय 1 की समय-रेखा): 1921 में दयाराम साहनी ने हड़प्पा में उत्खनन शुरू किया; मोहनजोदड़ो में उत्खनन 1922 में (राखालदास बनर्जी) शुरू हुआ; 1955 में एस.आर. राव ने लोथल में और 1990 में आर.एस. बिष्ट ने धौलावीरा में उत्खनन शुरू किया। अतः लोथल (1955) सही है और गलत युग्म (A) मोहनजोदड़ो–1921 है।
NCERT (Ch 1 timeline): Daya Ram Sahni began excavating Harappa in 1921; Mohenjo-daro excavations began in 1922 (R.D. Banerji); S.R. Rao began at Lothal in 1955 and R.S. Bisht at Dholavira in 1990. So Lothal (1955) is correct; the wrong pair is (A) Mohenjo-daro–1921.
कथन (A): हड़प्पा सभ्यता को सिंधु घाटी सभ्यता भी कहा जाता है।
कारण (R): अधिकांश महत्वपूर्ण हड़प्पा स्थल गंगा नदी और उसकी सहायक नदियों के किनारे खोजे गए हैं।
Assertion (A): The Harappan Civilisation is also known as the Indus Valley Civilisation.
Reason (R): Most important Harappan sites have been found along the Ganga and its tributaries.
- (A) A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है / Both A and R are true, and R is the correct explanation of A
- (B) A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है / Both A and R are true, but R is not the correct explanation of A
- (C) A सत्य है, पर R असत्य है / A is true, but R is false
- (D) A असत्य है, पर R सत्य है / A is false, but R is true
उत्तर देखें / Show Answer
A सत्य है। R असत्य है, क्योंकि अधिकांश स्थल सिंधु और घग्गर-हाकड़ा (सरस्वती) नदी घाटियों में हैं, गंगा घाटी में नहीं। इसी कारण इसे ‘सिंधु घाटी सभ्यता’ कहा गया।
A is true. R is false: most sites lie in the Indus and Ghaggar-Hakra (Saraswati) valleys, not the Ganga valley. That is why it is called the ‘Indus Valley Civilisation’.
मेसोपोटामिया के लेखों में हड़प्पा क्षेत्र (मेलुहा) को किस रूप में वर्णित किया गया है?
How do Mesopotamian texts describe Meluhha (possibly the Harappan region)?
- (A) भारतीय / Indians
- (B) दिव्य स्थान / Divine place
- (C) शिल्पकारों का क्षेत्र / Region of craftsmen
- (D) नाविकों का देश / (Land of) seafarers
उत्तर देखें / Show Answer
NCERT अध्याय 1: “मेसोपोटामिया के लेख मेलुहा को नाविकों का देश (land of seafarers) कहते हैं।” मुहरों पर जहाज़ों और नावों के चित्र भी इसकी पुष्टि करते हैं। ‘भारतीय’ शब्द NCERT में मेलुहा के लिए नहीं आया है।
NCERT Ch 1: “Mesopotamian texts refer to Meluhha as a land of seafarers.” Depictions of ships and boats on seals support this. ‘Indians’ is not how NCERT describes Meluhha.
चित्र को पहचानिए:
Identify the image:
- (A) इंडो-यूनानियों का एक सिक्का / A coin of the Indo-Greeks
- (B) हड़प्पा मुहर / A Harappan seal
- (C) एक आहत (पंच-मार्क) सिक्का / A punch-marked coin
- (D) हड़प्पा सिक्का / A Harappan coin
उत्तर देखें / Show Answer
चाँदी के इस सिक्के पर अलग-अलग ठप्पों (सूर्य, हाथी, पेड़ आदि) से चिह्न ‘पंच’ किए गए हैं, इसलिए इसे आहत सिक्का कहते हैं। ये लगभग छठी सदी ई.पू. से चलन में आए (NCERT अध्याय 2)। हड़प्पा में सिक्के नहीं मिले।
This silver coin has symbols (sun, elephant, tree etc.) punched with separate dies, so it is a punch-marked coin, in use from about the 6th century BCE (NCERT Ch 2). No coins have been found at Harappan sites.
कौन-सा अभिलेख लाट (गुजरात) क्षेत्र से आए रेशम बुनकरों की श्रेणी का उल्लेख करता है?
Which inscription mentions the guild of silk weavers who migrated from Lata?
- (A) ऐहोल अभिलेख / Aihole inscription
- (B) जूनागढ़ अभिलेख / Junagadh inscription
- (C) मंदसौर अभिलेख / Mandasor inscription
- (D) विदिशा अभिलेख / Vidisha inscription
उत्तर देखें / Show Answer
मंदसौर (दशपुर, म.प्र.) के लगभग 5वीं सदी के संस्कृत अभिलेख में लाट से आए रेशम बुनकरों का वर्णन है, जिन्होंने सूर्य मंदिर बनवाया।
The Mandasor (Dashapura, MP) Sanskrit inscription of c. 5th century describes silk weavers from Lata who built a Sun temple.
महाभारत के समालोचनात्मक संस्करण के बारे में कथन:
I. दर्जनों विद्वानों की टीम ने यह कार्य शुरू किया।
II. शुरू में देश के विभिन्न भागों से विभिन्न लिपियों की संस्कृत पांडुलिपियाँ एकत्र की गईं।
III. टीम ने हर पांडुलिपि के श्लोकों की तुलना की पद्धति बनाई।
कौन-से सही हैं?
Statements on the critical edition of the Mahabharata:
I. A team of dozens of scholars began the task.
II. Initially Sanskrit manuscripts in many scripts were collected from across the country.
III. The team worked out a method of comparing verses from each manuscript.
Which are correct?
- (A) केवल I / Only I
- (B) I और II / I and II
- (C) I और III / I and III
- (D) उपरोक्त सभी / All of the above
उत्तर देखें / Show Answer
तीनों कथन NCERT अध्याय 3 के अनुसार सही हैं। यह परियोजना 1919 में वी.एस. सुकथांकर के नेतृत्व में शुरू हुई और 47 वर्षों में पूरी हुई।
All three are correct as per NCERT Ch 3. The project began in 1919 under V.S. Sukthankar and took 47 years.
कथन (A): साँची स्तूप बचा रहा, जबकि अमरावती नहीं बच सका।
कारण (R): साँची 1818 में खोजा गया, जब विद्वान ऐसी खोजों का महत्व समझने लगे थे; जबकि 1796 में खोजा गया अमरावती अपने स्थान से हटा दिया गया।
Assertion (A): The Sanchi stupa survived while Amaravati did not.
Reason (R): Sanchi was discovered in 1818 when scholars understood the value of such finds, while Amaravati, found in 1796, was removed from its site.
- (A) A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है / Both A and R are true, and R is the correct explanation of A
- (B) A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है / Both A and R are true, but R is not the correct explanation of A
- (C) A सत्य है, पर R असत्य है / A is true, but R is false
- (D) A असत्य है, पर R सत्य है / A is false, but R is true
उत्तर देखें / Show Answer
NCERT अध्याय 4: अमरावती की खोज ऐसे समय हुई जब विद्वान पुरावस्तुओं को मूल स्थान पर संरक्षित रखने का महत्व नहीं समझते थे, इसलिए उसकी मूर्तियाँ कलकत्ता, मद्रास और लंदन ले जाई गईं। साँची बाद में खोजा गया और अपने स्थान पर बचा रहा। R, A की सही व्याख्या है।
NCERT Ch 4: Amaravati was found before scholars valued preserving finds in situ, so its sculptures went to Calcutta, Madras and London. Sanchi, discovered later, survived in place. R explains A.
निम्न में से कौन त्रिपिटक का भाग नहीं है?
Which of the following is not part of the Tipitaka?
- (A) सुत्त पिटक / Sutta Pitaka
- (B) बुद्ध पिटक / Buddha Pitaka
- (C) अभिधम्म पिटक / Abhidhamma Pitaka
- (D) विनय पिटक / Vinaya Pitaka
उत्तर देखें / Show Answer
त्रिपिटक में तीन पिटक हैं: विनय (संघ के नियम), सुत्त (बुद्ध के उपदेश) और अभिधम्म (दर्शन)। ‘बुद्ध पिटक’ नाम का कोई पिटक नहीं है।
The Tipitaka has three baskets: Vinaya (rules of the sangha), Sutta (teachings) and Abhidhamma (philosophy). There is no ‘Buddha Pitaka’.
सुमेलित कीजिए:
A. संसार क्षणभंगुर है B. संसार आत्माविहीन है C. संसार दुःखों से भरा है D. संतुलन (मध्यम) मार्ग
1. आत्म-पीड़न 2. अनत्ता 3. अनिच्च 4. दुक्ख
Match:
A. The world is transient B. The world is soulless C. The world is full of sorrow D. The path of moderation
1. Self-punishment 2. Anatta 3. Anicca 4. Dukkha
- (A) 1, 2, 3, 4 / 1, 2, 3, 4
- (B) 2, 1, 4, 3 / 2, 1, 4, 3
- (C) 3, 2, 4, 1 / 3, 2, 4, 1
- (D) 3, 2, 1, 4 / 3, 2, 1, 4
उत्तर देखें / Show Answer
क्षणभंगुर = अनिच्च, आत्माविहीन = अनत्ता, दुःखमय = दुक्ख, इसलिए उत्तर (C) है। ध्यान दें: बुद्ध का मध्यम मार्ग विलासिता और आत्म-पीड़न दोनों से बचने का मार्ग है; उसे ‘आत्म-पीड़न’ से मिलाना सैद्धांतिक रूप से ठीक नहीं है। पर विकल्पों में (C) ही एकमात्र संगत उत्तर है।
Transient = anicca, soulless = anatta, sorrowful = dukkha, so (C). Note: the Buddha's middle path avoids both indulgence and self-mortification; pairing it with ‘self-punishment’ is conceptually loose, but (C) is the only consistent option.
यात्री को पहचानिए:
Identify the traveller:
- (A) अल-बिरूनी / Al-Biruni
- (B) इब्न बतूता / Ibn Battuta
- (C) फ़्रांस्वा बर्नियर / François Bernier
- (D) इनमें से कोई नहीं / None of these
उत्तर देखें / Show Answer
यह NCERT अध्याय 5 का चित्र है, जिसमें फ़्रांसीसी चिकित्सक बर्नियर यूरोपीय वेशभूषा में दिखाया गया है। वह 1656–68 तक भारत में रहा और दारा शिकोह का चिकित्सक था।
This is the NCERT Ch 5 picture of François Bernier, the French physician, in European dress. He was in India from 1656 to 1668 and was physician to Dara Shukoh.
कौन-सा विद्वान और उसका देश सही सुमेलित है?
Which traveller and country is correctly matched?
- (A) मनूची – इटली / Manucci – Italy
- (B) ज्याँ-बैप्टिस्ट तैवर्नियर – समरकंद / Tavernier – Samarkand
- (C) दुआर्ते बारबोसा – फ़्रांस / Duarte Barbosa – France
- (D) अब्दुर रज़्ज़ाक़ – पुर्तगाल / Abdur Razzaq – Portugal
उत्तर देखें / Show Answer
मनूची इतालवी था। तैवर्नियर फ़्रांस का, बारबोसा पुर्तगाल का, और अब्दुर रज़्ज़ाक़ समरकंद (फ़ारस/तैमूरी) का था। विकल्पों में देश आपस में बदल दिए गए हैं।
Manucci was Italian. Tavernier was French, Barbosa Portuguese and Abdur Razzaq from Samarkand (Timurid Persia); the options swap the countries.
गुरु नानक के बारे में कथन:
I. उन्होंने सगुण भक्ति का समर्थन किया।
II. उन्होंने यज्ञ, अनुष्ठानिक स्नान, मूर्ति-पूजा और कठोर तप को अस्वीकार किया।
III. उन्होंने ईश्वर के नाम का स्मरण और जाप कर ईश्वर से जुड़ने का सरल मार्ग बताया।
Statements on Guru Nanak:
I. He advocated a form of saguna bhakti.
II. He rejected sacrifices, ritual baths, image worship and austerities.
III. He proposed connecting with the Divine by remembering and repeating the Divine Name.
- (A) I और II / I and II
- (B) I और III / I and III
- (C) II और III / II and III
- (D) I, II और III / I, II and III
उत्तर देखें / Show Answer
NCERT अध्याय 6: “बाबा गुरु नानक ने निर्गुण भक्ति के एक रूप का समर्थन किया।” इसलिए कथन I गलत है। II और III NCERT के शब्दों में सही हैं, अतः उत्तर (C) II और III है।
NCERT Ch 6: “Baba Guru Nanak advocated a form of nirguna bhakti.” So statement I is false. II and III are correct as in NCERT, so the answer is (C) II and III.
‘नालयिर दिव्यप्रबंधम्’ को प्रायः क्या कहा जाता था?
The ‘Nalayira Divyaprabandham’ was frequently described as:
- (A) तमिल वेद / Tamil Veda
- (B) कन्नड़ वेद / Kannada Veda
- (C) उत्तर भारत के वेद / Vedas of North India
- (D) उपरोक्त में से कोई नहीं / None of the above
उत्तर देखें / Show Answer
अलवार संतों की रचनाओं के इस संकलन को ‘तमिल वेद’ कहा गया, यानी इसे संस्कृत वेदों जितना ही महत्वपूर्ण माना गया।
This anthology of Alvar compositions was called the ‘Tamil Veda’, claiming significance equal to the Sanskrit Vedas.
कथन (A): विजयनगर की क़िलेबंदी की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता कृषि-क्षेत्रों को भीतर घेरना था।
कारण (R): शासक घेराबंदी और उसके परिणामों का सामना करने के लिए पूरी तरह तैयार रहते थे।
Assertion (A): The most significant feature of Vijayanagara's fortification was enclosing agricultural tracts.
Reason (R): The rulers were well prepared to face sieges and their consequences.
- (A) A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है / Both A and R are true, and R is the correct explanation of A
- (B) A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है / Both A and R are true, but R is not the correct explanation of A
- (C) A सत्य है, पर R असत्य है / A is true, but R is false
- (D) A असत्य है, पर R सत्य है / A is false, but R is true
उत्तर देखें / Show Answer
मध्यकालीन घेराबंदी का उद्देश्य रक्षकों को भूखा मारना था। खेतों को दीवारों के भीतर रखकर शासक लंबी घेराबंदी झेल सकते थे। R, A का कारण बताता है।
Medieval sieges aimed to starve defenders; enclosing fields within the walls let rulers survive long sieges. R explains A.
तालीकोटा के युद्ध के बारे में कथन:
1. 1556 में युद्ध हुआ और सेना का नेतृत्व विजयनगर के मुख्यमंत्री राम राय ने किया।
2. विजयनगर की सेना को बीजापुर, अहमदनगर और गोलकुंडा की संयुक्त सेनाओं ने हराया।
3. विजयी सेनाओं ने विजयनगर नगर को लूटा; कुछ ही वर्षों में नगर उजड़ गया।
4. हार के बाद संगम वंश ने पूर्व की ओर ध्यान दिया और पेनुकोंडा, फिर चंद्रगिरि से शासन किया।
Statements on the battle of Talikota:
1. The battle took place in 1556; Rama Raya, chief minister, led the army.
2. Vijayanagara was defeated by the combined armies of Bijapur, Ahmadnagar and Golconda.
3. The victors sacked the city, abandoned within a few years.
4. After defeat the Sangama dynasty moved east, ruling from Penukonda and later Chandragiri.
- (A) 1, 2 और 3 / 1, 2 and 3
- (B) 1, 3 और 4 / 1, 3 and 4
- (C) 2 और 3 / 2 and 3
- (D) 1, 2, 3 और 4 / 1, 2, 3 and 4
उत्तर देखें / Show Answer
कथन 1 गलत: युद्ध (राक्षसी-तांगड़ी/तालीकोटा) 1565 में हुआ, 1556 में नहीं। कथन 4 गलत: NCERT अध्याय 7 के अनुसार पेनुकोंडा और चंद्रगिरि से अरविडु वंश ने शासन किया, संगम वंश ने नहीं (संगम पहला वंश था, जो 1485 तक चला)। कथन 2 और 3 सही हैं, इसलिए उत्तर (C) है।
Statement 1 is wrong: the battle (Rakshasi-Tangadi/Talikota) was in 1565, not 1556. Statement 4 is wrong: NCERT Ch 7 says the Aravidu dynasty ruled from Penukonda and Chandragiri, not the Sangama (the first dynasty, till 1485). Only 2 and 3 are correct, so (C).
मान लीजिए आप 16वीं और 17वीं सदी के कृषि इतिहास पर शोध कर रहे हैं। कौन-सा स्रोत आपके लिए उपयोगी नहीं होगा?
You are researching 16th–17th century agrarian history. Which source will not help?
- (A) अबुल फ़ज़्ल की आइन-ए-अकबरी / Abu'l Fazl's Ain-i Akbari
- (B) अल-बिरूनी की किताब-उल-हिंद / Al-Biruni's Kitab-ul-Hind
- (C) गुजरात, महाराष्ट्र, राजस्थान के राजस्व अभिलेख / Revenue records of Gujarat, Maharashtra, Rajasthan
- (D) ईस्ट इंडिया कंपनी के अभिलेख / East India Company records
उत्तर देखें / Show Answer
किताब-उल-हिंद 11वीं सदी (लगभग 1030) की रचना है, इसलिए 16वीं–17वीं सदी के कृषि इतिहास के लिए यह उपयोगी नहीं। NCERT अध्याय 8 बाकी तीनों स्रोतों का उल्लेख करता है।
Kitab-ul-Hind is an 11th-century work (c. 1030), so it cannot help with 16th–17th century agrarian history. NCERT Ch 8 cites the other three sources.
कथन (A): जिन्स-ए-कामिल का अर्थ है सर्वोत्तम फ़सलें।
कारण (R): कपास और गन्ना जिन्स-ए-कामिल माने जाते थे।
Assertion (A): Jins-i kamil means perfect crops.
Reason (R): Cotton and sugarcane were considered jins-i kamil.
- (A) A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है / Both A and R are true, and R is the correct explanation of A
- (B) A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है / Both A and R are true, but R is not the correct explanation of A
- (C) A सत्य है, पर R असत्य है / A is true, but R is false
- (D) A असत्य है, पर R सत्य है / A is false, but R is true
उत्तर देखें / Show Answer
दोनों कथन NCERT अध्याय 8 के अनुसार सत्य हैं। पर R केवल उदाहरण देता है, यह नहीं बताता कि इन्हें ‘सर्वोत्तम’ क्यों कहा गया। कारण यह था कि ये नक़दी फ़सलें राज्य को अधिक राजस्व देती थीं। इसलिए सही उत्तर (B) है।
Both are true per NCERT Ch 8, but R only gives examples; it does not explain why they were called ‘perfect’ (they were cash crops that brought more revenue). So the correct answer is (B).
19वीं सदी के कृषि विकास से जुड़ी घटनाओं का सही कालक्रम कौन-सा है?
I. संथाल राजमहल पहाड़ियों में आकर बसने लगे
II. बंगाल में स्थायी बंदोबस्त
III. संथाल विद्रोह
IV. कपास-उछाल (cotton boom) शुरू
Correct chronological order?
I. Santhals begin to settle in the Rajmahal hills
II. Permanent Settlement in Bengal
III. Santhal rebellion
IV. Cotton boom begins
- (A) II, I, III, IV / II, I, III, IV
- (B) I, II, III, IV / I, II, III, IV
- (C) IV, I, II, III / IV, I, II, III
- (D) IV, III, II, I / IV, III, II, I
उत्तर देखें / Show Answer
स्थायी बंदोबस्त (1793) → संथालों का आगमन (1800 के दशक) → संथाल विद्रोह (1855–56) → कपास-उछाल (1860 का दशक, अमेरिकी गृहयुद्ध के कारण)।
Permanent Settlement (1793) → Santhals arrive (1800s) → Santhal rebellion (1855–56) → cotton boom (1860s, American Civil War).
मुग़ल काल में ‘अमील-गुज़ार’ कौन थे?
Who was the ‘amil-guzar’ in the Mughal period?
- (A) राजस्व वसूल करने वाला अधिकारी / The revenue collector
- (B) शाही नियम लागू कराने वाला अधिकारी / Official enforcing imperial regulations
- (C) राजस्व में निर्धारित राशि / Amount assessed in revenue
- (D) ज़मींदार की निजी भूमि / Zamindar's private land
उत्तर देखें / Show Answer
NCERT अध्याय 8: अकबर ने अमील-गुज़ार यानी राजस्व वसूलने वाले को आदेश दिया कि वह किसानों को नक़द भुगतान के लिए प्रोत्साहित करे। निर्धारित राशि ‘जमा’ और ज़मींदार की निजी भूमि ‘मिल्कियत’ कहलाती थी।
NCERT Ch 8: Akbar instructed the amil-guzar, the revenue collector, to encourage cash payment. The assessed amount was ‘jama’; a zamindar's personal land was ‘milkiyat’.
व्यक्ति को पहचानिए: I. वह अर्थशास्त्री था और इंग्लैंड में प्रसिद्ध था। II. उसके अनुसार भूस्वामी को केवल उस समय के ‘औसत लगान’ पर ही दावा करना चाहिए।
Identify: I. An economist celebrated in England. II. He held that a landowner should claim only the ‘average rent’ of the time.
- (A) डेविड रिकार्डो / David Ricardo
- (B) बुकानन / Buchanan
- (C) जेम्स मिल / James Mill
- (D) विलियम जैकब / William Jacob
उत्तर देखें / Show Answer
बंबई दक्कन में रैयतवाड़ी बंदोबस्त डेविड रिकार्डो के लगान-सिद्धांत पर आधारित था: भूमि से ‘औसत लगान’ से अधिक जो भी मिले, वह अधिशेष है और उस पर राज्य कर ले।
The ryotwari settlement in the Bombay Deccan drew on David Ricardo's theory: anything above the ‘average rent’ was a surplus the state should tax.
मेरठ और दिल्ली के विद्रोह का परिणाम कौन-सा था?
Which was a consequence of the revolt in Meerut and Delhi?
- (A) अंग्रेज़ों ने तुरंत नियंत्रण पा लिया / The British regained control immediately
- (B) जेल, अदालत, ख़ज़ाना जैसी सरकारी इमारतें नष्ट और लूटी गईं / Jail, court, treasury and other government buildings were attacked and plundered
- (C) मुग़ल साम्राज्य पुनः सत्ता में आ गया / The Mughal empire was restored
- (D) सिपाही एक ही दिन में हार गए / The sepoys were defeated in a day
उत्तर देखें / Show Answer
NCERT अध्याय 10: विद्रोह का एक-सा क्रम था: शस्त्रागार पर कब्ज़ा, ख़ज़ाना लूटना, फिर जेल, ट्रेज़री, टेलीग्राफ़ दफ़्तर, अभिलेख-कक्ष और बंगलों पर हमला। बहादुर शाह को प्रतीकात्मक नेता बनाया गया, पर मुग़ल साम्राज्य वास्तव में बहाल नहीं हुआ।
NCERT Ch 10: the pattern was seizing arms, looting the treasury, then attacking the jail, treasury, telegraph office, record room and bungalows. Bahadur Shah became a symbolic leader, but the Mughal empire was not actually restored.
मान लीजिए आपका विद्यालय सिंधु घाटी सभ्यता पर प्रदर्शनी लगा रहा है और आप उसकी जानकारी के प्रभारी हैं। आप दर्शकों को कौन-सी तीन बातें बताएँगे?
Your school is holding an exhibition on the Indus Valley Civilisation and you are in charge. What three things would you explain to visitors?
उत्तर देखें / Show Answer
- सुनियोजित नगर: मोहनजोदड़ो जैसे नगर दो भागों में बँटे थे, ऊँचा दुर्ग और निचला नगर। गलियाँ लगभग ग्रिड पद्धति में थीं और पक्की ईंटों का मानक अनुपात (1:2:4) हर जगह एक-सा था।
- उत्कृष्ट जल-निकास और जल-व्यवस्था: हर घर का स्नानघर नालियों से गली की ढकी नालियों से जुड़ा था। मोहनजोदड़ो में लगभग 700 कुएँ थे, और विशाल स्नानागार एक अनूठी संरचना है।
- शिल्प, व्यापार और मुहरें: कार्नेलियन, सेलखड़ी और शंख के मनके, धातु के औज़ार और सेलखड़ी की मुहरें बनती थीं। मानक बाटों से व्यापार नियंत्रित होता था, और ओमान (मगान) तथा मेसोपोटामिया से भी संपर्क था। मुहरों की लिपि आज भी पढ़ी नहीं जा सकी है।
- Planned cities: towns like Mohenjodaro had a raised Citadel and a Lower Town, streets on a rough grid, and standardised bricks (ratio 1:2:4).
- Drainage and water: every house's bathroom drained into covered street drains; Mohenjodaro had about 700 wells, and the Great Bath is unique.
- Crafts, trade and seals: beads of carnelian, steatite and shell, metal tools and steatite seals; standard weights regulated trade, with contacts reaching Oman (Magan) and Mesopotamia. The script remains undeciphered.
हड़प्पाई नगरों की बनावट और नगर-नियोजन की विशेषताओं का विश्लेषण कीजिए। जल-आपूर्ति, सड़कें, कुएँ, स्नानागार और कचरा-निपटान जैसी व्यवस्थाओं ने स्वच्छता और जन-स्वास्थ्य कैसे सुधारा? उदाहरण दीजिए।
Analyse the layout and urban planning of Harappan cities. How did water supply, streets, wells, baths and waste disposal improve cleanliness and public health? Give examples.
उत्तर देखें / Show Answer
- योजनाबद्ध बनावट: मोहनजोदड़ो में पहले नालियों वाली गलियाँ बनीं, फिर उनके किनारे घर। गलियाँ समकोण पर काटती थीं, जिससे हवा और आवाजाही सुगम रहती थी।
- कुएँ और स्नानघर: कई घरों में अपने कुएँ थे (मोहनजोदड़ो में लगभग 700) और हर घर में ईंटों का स्नानघर था। इससे साफ़ पानी आसानी से मिलता था और निजी स्वच्छता बनी रहती थी।
- ढकी नालियाँ: घरों का गंदा पानी दीवारों से होकर गली की नालियों में जाता था। ये नालियाँ ईंटों या पत्थरों से ढकी थीं और इनमें सफ़ाई के लिए हौदियाँ (sumps) थीं। इससे पानी रुकता नहीं था और बीमारियाँ कम फैलती थीं।
- विशाल स्नानागार: इसका तल बिटुमेन से जलरोधी बनाया गया था, और यह संभवतः अनुष्ठानिक स्नान के लिए था। यह शुद्धता को दिए गए महत्व को दिखाता है।
- निष्कर्ष: ऐसी व्यवस्था बिना केंद्रीय योजना और सामुदायिक अनुशासन के संभव नहीं थी। ये नगर अपने समय में सबसे स्वच्छ नगरों में थे।
- Planned layout: at Mohenjodaro streets with drains came first, houses later; streets crossed at right angles, easing movement and ventilation.
- Wells and bathrooms: many houses had their own wells (about 700 at Mohenjodaro) and paved bathrooms, giving clean water and personal hygiene.
- Covered drains: house drains ran through walls into covered street drains with sumps for cleaning, so water did not stagnate and disease spread less.
- Great Bath: waterproofed with bitumen, probably for ritual bathing, showing the importance of purity.
- Conclusion: such systems needed planning and civic discipline; these were among the cleanest towns of their age.
‘मनुस्मृति’ में चांडालों के लिए निर्धारित कर्तव्यों का परीक्षण कीजिए।
Examine the duties assigned to the chandalas in the Manusmriti.
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- गाँव के बाहर निवास: उन्हें गाँव के बाहर रहना होता था। वे फेंके गए बर्तन इस्तेमाल करते, मृतकों के वस्त्र पहनते और लोहे के आभूषण धारण करते थे।
- रात में आवाजाही पर रोक: वे रात में गाँवों और नगरों में नहीं घूम सकते थे।
- ‘अपवित्र’ माने गए कार्य: जिन मृतकों का कोई संबंधी न हो, उनके शव उठाना और उनका अंतिम संस्कार करना, तथा जल्लाद (वधिक) का काम करना।
- वास्तविकता: चीनी यात्री फ़ा-शिएन ने लिखा कि ‘अस्पृश्यों’ को सड़क पर लकड़ी बजाकर चलना पड़ता था ताकि लोग उन्हें देखने से बच सकें। ख्वान-त्सांग ने भी उन्हें नगर के बाहर रहते बताया। इससे पता चलता है कि ये नियम कुछ हद तक व्यवहार में भी थे।
- Living outside the village: they used discarded utensils, wore clothes of the dead and ornaments of iron.
- No movement at night in villages and cities.
- ‘Polluting’ work: disposing of bodies of those with no relatives and serving as executioners.
- In practice: Fa Xian wrote that ‘untouchables’ had to sound a clapper in the streets so people could avoid seeing them; Xuanzang said they lived outside the city.
भारत में भूमि-स्वामित्व के बारे में बर्नियर की धारणा की व्याख्या कीजिए।
Explain Bernier's perception of landownership in India.
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- निजी भूस्वामित्व का अभाव: बर्नियर के अनुसार मुग़ल भारत में भूमि पर निजी स्वामित्व नहीं था। सारी भूमि का स्वामी सम्राट था, जो उसे अमीरों में बाँटता था।
- दुष्परिणाम: भूमिधारक अपनी ज़मीन बच्चों को नहीं दे सकते थे, इसलिए वे भूमि में दीर्घकालिक निवेश से बचते थे। इससे कृषि का पतन हुआ, किसानों का उत्पीड़न बढ़ा और शासक वर्ग को छोड़ बाकी सबका जीवन-स्तर गिरा।
- यूरोप से तुलना: वह भारत को यूरोप का उलटा दिखाना चाहता था। उसके अनुसार भारत में ‘मध्यम वर्ग’ नहीं था, बस धनी शासक वर्ग और ग़रीब जनता थी। उसने यूरोप को चेताया कि निजी संपत्ति न रहने पर वहाँ भी यही होगा।
- समीक्षा: मुग़ल दस्तावेज़ राज्य को भूमि का एकमात्र स्वामी नहीं बताते। अबुल फ़ज़्ल भू-राजस्व को ‘संप्रभुता का पारिश्रमिक’ कहता है, यानी कर राजा की सेवाओं के बदले था, भूमि के स्वामित्व के कारण नहीं। फिर भी बर्नियर के विचारों ने मॉन्टेस्क्यू (‘प्राच्य निरंकुशवाद’) और मार्क्स (‘एशियाई उत्पादन शैली’) को प्रभावित किया।
- No private property: Bernier held that in Mughal India the emperor owned all land and distributed it among nobles.
- Consequences: holders could not pass land to their children, so avoided long-term investment, causing agrarian decline, oppression of peasants and falling living standards except for the elite.
- Contrast with Europe: he presented India as Europe's opposite, with no middle class, only a rich elite and poor masses, warning Europe against abandoning private property.
- Critique: Mughal records do not show the state as sole owner; Abu'l Fazl calls land revenue a ‘remuneration of sovereignty’. Still, his ideas shaped Montesquieu's ‘oriental despotism’ and Marx's ‘Asiatic mode of production’.
मुग़ल काल में गाँवों में पंचायतों की भूमिका का आकलन कीजिए।
Assess the role of village panchayats in the Mughal period.
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- गठन: पंचायत गाँव के बुज़ुर्गों (प्रायः संपत्तिधारी, महत्वपूर्ण लोग) की सभा थी। उसका मुखिया मुक़द्दम या मंडल होता था, जिसे बुज़ुर्ग सर्वसम्मति से चुनते थे और ज़मींदार स्वीकृति देता था। मुखिया गाँव के हिसाब-किताब की देखरेख पटवारी की मदद से करता था।
- सामाजिक नियंत्रण: पंचायत यह सुनिश्चित करती थी कि जातियों की सीमाएँ बनी रहें। वह जुर्माना लगा सकती थी, और गंभीर अपराध पर समुदाय से निष्कासन जैसा कड़ा दंड भी देती थी।
- सामूहिक कोष: गाँव का एक साझा कोष होता था। इससे अधिकारियों के आतिथ्य, बाढ़ जैसी आपदाओं और बाँध या नहर जैसे सामुदायिक कामों का ख़र्च चलता था।
- जाति पंचायतें और अर्ज़ियाँ: जाति पंचायतें विवाह और व्यवसाय संबंधी विवाद सुलझाती थीं। राजस्थान और महाराष्ट्र में किसान ज़मींदारों की अत्यधिक माँगों के विरुद्ध पंचायत को अर्ज़ी देते थे। इस तरह पंचायत कुछ हद तक शोषण पर रोक का माध्यम भी थी।
- Composition: a council of village elders (usually landholders) headed by the muqaddam or mandal, chosen by consensus and approved by the zamindar; he supervised accounts with the patwari.
- Social control: it ensured caste boundaries were kept, could levy fines and impose expulsion for serious offences.
- Common fund: used to entertain officials, meet calamities like floods and fund community works such as bunds and canals.
- Jati panchayats and petitions: settled disputes over marriage and occupation; in Rajasthan and Maharashtra peasants petitioned panchayats against excessive demands, so panchayats could also check oppression.
बंगाल में पहाड़ियों के प्रति अंग्रेज़ों द्वारा अपनाई गई नीतियों की चर्चा कीजिए।
Discuss the policies adopted by the British towards the Paharias in Bengal.
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- ध्यान दें: प्रश्न में ‘18वीं सदी का आरंभ’ लिखा है, पर ये नीतियाँ वास्तव में 18वीं सदी के उत्तरार्ध (1770–1780 का दशक) की हैं।
- दमन की नीति (1770 का दशक): पहाड़िया राजमहल की पहाड़ियों में झूम खेती और शिकार करते थे और मैदानी गाँवों पर छापे मारते थे। अंग्रेज़ों ने उन्हें ढूँढ-ढूँढकर मारने की क्रूर नीति अपनाई।
- शांति-स्थापना (1780 का दशक): भागलपुर के कलेक्टर ऑगस्टस क्लीवलैंड ने पहाड़िया सरदारों को वार्षिक भत्ता देने की नीति अपनाई। बदले में सरदारों को अपने लोगों के आचरण की ज़िम्मेदारी लेनी थी और व्यवस्था बनाए रखनी थी। कई सरदारों ने भत्ता नहीं लिया और गहरी पहाड़ियों में चले गए।
- संथालों को बसाना: जब पहाड़िया हल चलाने को राज़ी नहीं हुए, तो अंग्रेज़ों ने संथालों को बसाया और 1832 में उनके लिए दामिन-ए-कोह का सीमांकन किया। इससे पहाड़िया और ऊपर पहाड़ियों में सिमट गए, उनकी झूम खेती और जीविका बुरी तरह प्रभावित हुई। (दामिन-ए-कोह संथालों के लिए था, पहाड़ियों के लिए नहीं।)
- Note: the question says ‘early 18th century’, but these policies belong to the late 18th century (1770s–80s).
- Extermination (1770s): Paharias of the Rajmahal hills practised shifting cultivation and hunting and raided plains villages; the British pursued a brutal policy of hunting them down and killing them.
- Pacification (1780s): Augustus Cleveland, Collector of Bhagalpur, gave Paharia chiefs annual allowances in return for responsibility for their men's conduct and maintaining order; many refused and withdrew deeper into the hills.
- Settling the Santhals: when the Paharias would not take up the plough, the British settled Santhals and demarcated Damin-i-Koh for them in 1832, pushing Paharias deeper into the hills and damaging their livelihood. (Damin-i-Koh was for the Santhals, not the Paharias.)
1857 में विद्रोहियों ने एकता के अपने स्वप्न को साकार करने का प्रयास कैसे किया? संक्षेप में बताइए।
How did the rebels of 1857 try to realise their vision of unity? Explain briefly.
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- सबके लिए अपील: विद्रोही घोषणाओं (इश्तहारों) में जाति और धर्म का भेद किए बिना समाज के सभी वर्गों से एक होने की अपील की गई।
- हिंदू-मुस्लिम एकता: कई घोषणाएँ मुस्लिम राजकुमारों के नाम से जारी हुईं, पर उनमें हिंदुओं की भावनाओं का भी ध्यान रखा गया। बहादुर शाह के नाम की घोषणा में लोगों से मुहम्मद और महावीर दोनों के झंडे तले लड़ने का आह्वान था। मुग़ल काल के सहअस्तित्व को आदर्श के रूप में याद किया गया।
- साझा शत्रु: युद्ध को ऐसी लड़ाई बताया गया जिसमें हिंदू और मुसलमान दोनों का समान लाभ या हानि थी। अंग्रेज़ों ने दिसंबर 1857 में बरेली में हिंदुओं को मुसलमानों के विरुद्ध भड़काने के लिए 50,000 रुपये ख़र्च किए, पर वे असफल रहे।
- Appeal to all: rebel proclamations (ishtahars) called on all sections of society regardless of caste and creed.
- Hindu–Muslim unity: proclamations issued by Muslim princes also addressed Hindu sentiments; the one in Bahadur Shah's name urged people to fight under the standards of both Muhammad and Mahavir, recalling Mughal-era coexistence.
- Common enemy: the war was presented as one where both communities had equally to lose or gain. In Bareilly (Dec 1857) the British spent Rs 50,000 to incite Hindus against Muslims and failed.
1857 के विद्रोह में अवध के तालुकदारों की भागीदारी का परीक्षण कीजिए।
Examine the participation of the taluqdars of Awadh in the revolt of 1857.
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- सत्ता छिनी: 1856 में अवध के अधिग्रहण के बाद तालुकदारों की सेनाएँ भंग कर दी गईं और उनके क़िले नष्ट कर दिए गए।
- ज़मीन छिनी: 1856 के ‘एकमुश्त बंदोबस्त’ (Summary Settlement) में अंग्रेज़ों ने तालुकदारों को ज़मीन पर कब्ज़ा जमाए बिचौलिए माना। कई तालुकदारों की आधी से अधिक संपत्ति चली गई।
- विद्रोह में नेतृत्व: सत्ता और सम्मान खोने के कारण तालुकदारों ने विद्रोह में बढ़-चढ़कर भाग लिया। किसानों से उनके पुराने ‘पितृवत’ संबंध थे, इसलिए किसान भी उनके साथ आए। सिपाही भी अवध के गाँवों से थे, और इस तरह राजकुमार, तालुकदार, किसान और सिपाही एक कड़ी में जुड़ गए।
- बाद में: विद्रोह के बाद अंग्रेज़ों ने वफ़ादार तालुकदारों को उनकी ज़मीनें लौटा दीं, ताकि वे भविष्य में अंग्रेज़ों के पक्ष में रहें।
- Lost power: after the annexation of Awadh (1856) their armies were disbanded and forts destroyed.
- Lost land: the Summary Settlement of 1856 treated taluqdars as interlopers; many lost more than half their estates.
- Leadership in the revolt: deprived of power and status, they joined in large numbers; peasants with paternalistic ties followed them, and sepoys were from Awadh villages, linking prince, taluqdar, peasant and sepoy.
- Afterwards: the British restored lands to loyal taluqdars to secure their support.
मौर्य प्रशासन की विशेषताएँ बताइए।
Enumerate the features of Mauryan administration.
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- स्रोत: मेगस्थनीज़ की इंडिका (अंशों में), कौटिल्य का अर्थशास्त्र, अशोक के अभिलेख, तथा बौद्ध, जैन और पौराणिक साहित्य।
- पाँच राजनीतिक केंद्र: राजधानी पाटलिपुत्र, तथा चार प्रांतीय केंद्र: तक्षशिला, उज्जयिनी, तोसलि और सुवर्णगिरि। अशोक के अभिलेख इन सबमें मिलते हैं।
- असमान नियंत्रण: इतने विशाल और विविध साम्राज्य (अफ़ग़ानिस्तान के पहाड़ों से उड़ीसा के तट तक) पर समान प्रशासन असंभव था। राजधानी और प्रांतीय केंद्रों के आसपास नियंत्रण सबसे सघन था। तक्षशिला और उज्जयिनी लंबी दूरी के व्यापार मार्गों पर थे, और सुवर्णगिरि (कर्नाटक) सोने की खानों के कारण महत्वपूर्ण था।
- संचार: स्थल और नदी मार्गों से आवाजाही आवश्यक थी, क्योंकि प्रशासन और राजधानी के बीच यात्रा में महीनों लग जाते थे। सेना के लिए भोजन और सुरक्षा की व्यवस्था भी करनी होती थी।
- सैन्य समिति: मेगस्थनीज़ के अनुसार सेना के लिए छह उपसमितियों वाली एक समिति थी: नौसेना, यातायात और रसद, पैदल सेना, अश्व, रथ और हाथी।
- राजस्व और अधिकारी: कर-संग्रह, सड़कों और सिंचाई की देखरेख के लिए अधिकारी नियुक्त थे। अर्थशास्त्र में गुप्तचरों और विस्तृत अधिकारी-तंत्र का उल्लेख है।
- अशोक का धम्म: अशोक ने धम्म के प्रचार के लिए ‘धम्म महामात्त’ नियुक्त किए और अभिलेखों के माध्यम से जनता से सीधे संवाद किया। धम्म में बड़ों का आदर, ब्राह्मणों और श्रमणों के प्रति उदारता, दासों से सद्व्यवहार और दूसरों के धर्म का सम्मान शामिल था।
- निष्कर्ष: मौर्य साम्राज्य लगभग 150 वर्ष चला। 19वीं सदी के इतिहासकारों ने इसे एक केंद्रीकृत साम्राज्य माना, पर आधुनिक इतिहासकार कहते हैं कि यह पूरे उपमहाद्वीप में एक-सा नहीं था।
- Sources: Megasthenes' Indika (fragments), Kautilya's Arthashastra, Asokan inscriptions, and Buddhist, Jaina and Puranic literature.
- Five political centres: the capital Pataliputra and four provincial centres, Taxila, Ujjayini, Tosali and Suvarnagiri, all with Asokan inscriptions.
- Uneven control: a huge, diverse empire (Afghan hills to the Orissa coast) could not be administered uniformly; control was tightest around the capital and provincial centres. Taxila and Ujjayini lay on trade routes; Suvarnagiri (Karnataka) mattered for gold mines.
- Communication: land and river routes were vital; journeys took months, and the army needed food and protection.
- Military committee: Megasthenes describes a committee with six subcommittees: navy, transport and provisions, foot soldiers, horses, chariots and elephants.
- Revenue and officials: officials collected taxes and supervised roads and irrigation; the Arthashastra describes spies and a detailed bureaucracy.
- Asoka's dhamma: he appointed dhamma mahamattas and spoke directly to subjects through inscriptions; dhamma included respect for elders, generosity to Brahmanas and renouncers, kindness to slaves and respect for others' religions.
- Conclusion: the empire lasted about 150 years; 19th-century historians saw it as centralised, but historians now stress it was not uniform across the subcontinent.
आधुनिक इतिहासकार मगध की शक्ति के विकास और उदय की व्याख्या कैसे करते हैं? संक्षेप में समझाइए।
How do modern historians explain the rise of Magadha? Explain briefly.
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- पृष्ठभूमि: छठी से चौथी सदी ई.पू. के बीच मगध (आज का बिहार) सोलह महाजनपदों में सबसे शक्तिशाली बन गया।
- उपजाऊ भूमि: मगध एक ऐसे क्षेत्र में था जहाँ खेती विशेष रूप से उपज देती थी। गंगा घाटी की उपजाऊ भूमि से अधिशेष उत्पादन होता था।
- लोहे की खदानें: वर्तमान झारखंड क्षेत्र की लोहे की खदानें पास थीं, जिनसे औज़ार और हथियार बनाए जा सकते थे।
- हाथी: क्षेत्र के जंगलों में हाथी मिलते थे, जो सेना का महत्वपूर्ण अंग थे।
- संचार: गंगा और उसकी सहायक नदियाँ सस्ता और सुविधाजनक यातायात देती थीं।
- शासकों और मंत्रियों की भूमिका: आरंभिक बौद्ध और जैन लेखकों ने मगध की सफलता का श्रेय बिम्बिसार, अजातशत्रु और महापद्म नंद जैसे महत्वाकांक्षी राजाओं और उनके मंत्रियों की नीतियों को दिया।
- सुरक्षित राजधानियाँ: पहले राजगाह (राजगीर, जिसका अर्थ है ‘राजा का घर’) राजधानी थी। यह पहाड़ियों के बीच क़िलेबंद बस्ती थी। चौथी सदी ई.पू. में राजधानी पाटलिपुत्र (पटना) ले जाई गई, जिससे गंगा के मार्गों पर नियंत्रण मिला।
- निष्कर्ष: आधुनिक इतिहासकार मगध के उदय को केवल राजाओं की वीरता से नहीं, बल्कि भौगोलिक, आर्थिक और राजनीतिक कारणों के मेल से समझाते हैं।
- Background: between the 6th and 4th centuries BCE Magadha (present Bihar) became the most powerful of the sixteen mahajanapadas.
- Fertile land: it lay in a region where agriculture was especially productive.
- Iron mines (in present-day Jharkhand) were accessible, providing resources for tools and weapons.
- Elephants, an important part of the army, were found in the forests of the region.
- Communication: the Ganga and its tributaries gave cheap, convenient transport.
- Rulers and ministers: early Buddhist and Jaina writers credited ambitious kings such as Bimbisara, Ajatasattu and Mahapadma Nanda, and their ministers.
- Secure capitals: first Rajagaha (Rajgir, ‘house of the king’), a fortified settlement among hills; in the 4th century BCE the capital moved to Pataliputra (Patna), commanding routes along the Ganga.
- Conclusion: modern historians explain Magadha's rise through a combination of geographic, economic and political factors, not royal valour alone.
विजयनगर साम्राज्य के विरुपाक्ष मंदिर और विट्ठल मंदिर की विशिष्ट स्थापत्य और सांस्कृतिक विशेषताओं की तुलना और अंतर स्पष्ट कीजिए।
Compare and contrast the architectural and cultural features of the Virupaksha and Vitthala temples of Vijayanagara.
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- परिचय: विजयनगर के शासक स्वयं को देवताओं से जोड़ते थे और मंदिर उनकी सत्ता, धन और भक्ति के केंद्र थे। (नोट: दोनों मंदिर ‘पवित्र केंद्र’ (sacred centre) में हैं, राजकीय केंद्र में नहीं।)
- विरुपाक्ष मंदिर, देवता: विरुपाक्ष (शिव का रूप) राज्य के संरक्षक देवता थे। शासक उनके नाम पर शासन करते थे और आदेशों पर ‘श्री विरुपाक्ष’ लिखते थे।
- विरुपाक्ष मंदिर, निर्माण: यह सदियों में बना। सबसे पुराना मंदिर 9वीं–10वीं सदी का था, जिसका विजयनगर काल में भारी विस्तार हुआ। कृष्णदेव राय ने अपने राज्यारोहण की स्मृति में मुख्य मंदिर के सामने मंडप बनवाया और पूर्वी गोपुरम भी बनवाया, जिससे मूल गर्भगृह परिसर का छोटा भाग रह गया।
- विरुपाक्ष मंदिर, मंडपों का उपयोग: कुछ मंडपों में देव-प्रतिमाएँ संगीत, नृत्य और नाटक के विशेष कार्यक्रम ‘देखती’ थीं। कुछ में देवताओं के विवाह होते थे और कुछ में उन्हें झूला झुलाया जाता था।
- विट्ठल मंदिर, देवता: विट्ठल विष्णु का वह रूप है जो मुख्यतः महाराष्ट्र में पूजा जाता है। विजयनगर में इसकी स्थापना दिखाती है कि शासक विभिन्न क्षेत्रीय परंपराओं को अपनाकर ‘साम्राज्यिक संस्कृति’ बना रहे थे।
- विट्ठल मंदिर, स्थापत्य: इसमें कई मंडप हैं और रथ के आकार का एक अनूठा मंदिर है। मंदिर परिसरों से जुड़ी चौड़ी ‘रथ-गलियाँ’ (chariot streets) भी हैं, जिनके दोनों ओर स्तंभों वाले मंडप थे और जहाँ व्यापारी दुकानें लगाते थे।
- समानताएँ: दोनों में विशाल गोपुरम (राजकीय प्रवेश-द्वार, जो दूर से राजा की शक्ति दिखाते थे), नक़्क़ाशीदार स्तंभों वाले मंडप और लंबे गलियारे हैं। दोनों राजकीय संरक्षण से बने।
- अंतर: विरुपाक्ष शैव, प्राचीन और क्रमशः विस्तृत मंदिर है, और राज्य के संरक्षक देवता का स्थान है। विट्ठल वैष्णव मंदिर है और बाहरी क्षेत्र की परंपरा को अपनाने का प्रतीक है। उसके रथ-मंदिर और रथ-गलियाँ उसे विशिष्ट बनाती हैं।
- निष्कर्ष: दोनों मंदिर विजयनगर की धार्मिक सहिष्णुता, स्थापत्य कौशल और राजसत्ता-धर्म के घनिष्ठ संबंध को दिखाते हैं।
- Introduction: rulers linked themselves to deities; temples were centres of power, wealth and devotion. (Note: both temples are in the sacred centre, not the royal centre.)
- Virupaksha, the deity: a form of Shiva and guardian deity of the kingdom; rulers ruled on his behalf and signed orders ‘Shri Virupaksha’.
- Virupaksha, construction: built over centuries from a 9th–10th century shrine; Krishnadeva Raya built the hall in front of the main shrine to mark his accession, and the eastern gopuram, so the original shrine became a small part of the complex.
- Virupaksha, use of halls: some halls held images of gods for special programmes of music, dance and drama; others were for divine marriages and swinging the deities.
- Vitthala, the deity: a form of Vishnu worshipped mainly in Maharashtra; its installation shows rulers absorbing regional traditions into an imperial culture.
- Vitthala, architecture: several halls and a unique shrine designed as a chariot; chariot streets from the temple gateway, lined with pillared pavilions where merchants set up shops.
- Similarities: towering gopurams (royal gateways visible from afar), carved pillared halls and corridors; both built with royal patronage.
- Differences: Virupaksha is Shaiva, older and enlarged over time, the guardian deity's shrine; Vitthala is Vaishnava, a regional deity brought in, distinguished by its chariot shrine and chariot streets.
- Conclusion: both show Vijayanagara's religious openness, architectural skill and the close link of kingship and religion.
विजयनगर के राजकीय केंद्र में स्थित महानवमी डिब्बा से जुड़े अनुष्ठानों और प्रथाओं की पहचान कीजिए।
Identify the rituals and practices associated with the Mahanavami Dibba in the royal centre of Vijayanagara.
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- संरचना: यह राजकीय केंद्र के सबसे ऊँचे स्थानों में से एक पर स्थित विशाल चबूतरा है, जिसका आधार लगभग 11,000 वर्ग फ़ुट और ऊँचाई लगभग 40 फ़ुट है। संभवतः इस पर लकड़ी की संरचना थी। आधार पर उभरी नक़्क़ाशी है।
- महानवमी पर्व: यह संरचना महानवमी (दशहरा/नवरात्रि, सितंबर-अक्टूबर) के उत्सव से जुड़ी थी। यह दस दिन का उत्सव था, जिसके नवें दिन को महानवमी कहते हैं।
- पूजा और बलि: उत्सव में मूर्ति की पूजा, राज्य के अश्व की पूजा, और भैंसों तथा अन्य पशुओं की बलि होती थी।
- नृत्य और प्रदर्शन: नृत्य, कुश्ती-प्रतियोगिताएँ, और सजे हुए घोड़ों, हाथियों, रथों और सैनिकों की शोभायात्राएँ निकलती थीं।
- भेंट और निष्ठा: प्रमुख नायक और अधीनस्थ राजा, राजा और उसके अतिथियों के सामने अनुष्ठानिक भेंट चढ़ाते थे। इससे उनकी निष्ठा प्रकट होती थी।
- सेना का निरीक्षण: अंतिम दिन राजा खुले मैदान में भव्य समारोह में अपनी सेना और नायकों की सेनाओं का निरीक्षण करता था। नायक इस अवसर पर राजा के लिए उपहार और नियत कर भी लाते थे।
- विदेशी विवरण: डोमिंगो पेस जैसे पुर्तगाली यात्रियों ने इस भव्य उत्सव का वर्णन किया। पेस ने इस संरचना को ‘विजय भवन’ कहा।
- महत्व: ये अनुष्ठान राजा की शक्ति, प्रतिष्ठा और अधिराजत्व का प्रदर्शन थे। अनुष्ठानों के गहरे प्रतीकात्मक अर्थ थे, और विद्वान आज भी इस संरचना के उपयोग पर बहस करते हैं।
- Structure: a massive platform on one of the highest points of the royal centre, base about 11,000 sq ft, height about 40 ft, probably supporting a wooden structure; the base has relief carvings.
- Mahanavami festival: linked with Mahanavami (Dussehra/Navaratri, Sept–Oct), the ninth day of a ten-day festival.
- Worship and sacrifice: worship of the image, worship of the state horse, and sacrifice of buffaloes and other animals.
- Performances: dances, wrestling matches and processions of caparisoned horses, elephants, chariots and soldiers.
- Offerings and loyalty: leading nayakas and subordinate kings made ritual presentations before the king and his guests.
- Army review: on the last day the king inspected his army and the nayakas' armies in an open field; nayakas brought gifts and tribute.
- Foreign accounts: Portuguese travellers like Domingo Paes described the festival; Paes called the structure the ‘House of Victory’.
- Significance: the rituals displayed royal power, status and suzerainty; their deep symbolism is still debated by scholars.
गुरु नानक देव की मुख्य मान्यताओं और शिक्षाओं की व्याख्या कीजिए।
Explain the main beliefs and teachings of Guru Nanak Dev.
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- परिचय: बाबा गुरु नानक (1469–1539) का जन्म पंजाब के ननकाना (तलवंडी) गाँव में एक हिंदू व्यापारी परिवार में हुआ। उन्होंने फ़ारसी पढ़ी और लेखाकार का प्रशिक्षण लिया। वे संतों के साथ समय बिताते, लंबी यात्राएँ करते और करतारपुर में धर्मशाला स्थापित की।
- निर्गुण भक्ति: उन्होंने निर्गुण भक्ति के एक रूप का समर्थन किया। उनके अनुसार परम सत्ता (रब) का न कोई लिंग है, न आकार।
- बाहरी आडंबरों का खंडन: उन्होंने यज्ञ, अनुष्ठानिक स्नान, मूर्ति-पूजा, कठोर तपस्या तथा हिंदू और मुस्लिम दोनों के धर्मग्रंथों को अस्वीकार किया।
- नाम-स्मरण: उन्होंने ईश्वर से जुड़ने का सरल मार्ग बताया: उसके नाम का स्मरण और जाप।
- शबद: उन्होंने अपने विचार पंजाबी में ‘शबद’ नामक गीतों के रूप में व्यक्त किए। ये विभिन्न रागों में गाए जाते थे और उनके सेवक मरदाना रबाब बजाते थे।
- संगत और सामूहिक उपासना: उन्होंने अनुयायियों को एक समुदाय में संगठित किया और सामूहिक उपासना (संगत) के नियम बनाए, जिसमें सामूहिक पाठ होता था। लंगर की परंपरा भी इसी समतावादी भावना से जुड़ी है।
- सामाजिक समानता और कर्म: उनके संदेश में सभी मनुष्यों की समानता, ईमानदारी से श्रम (किरत करनी) और बाँटकर खाना (वंड छकना) शामिल था। जाति-भेद का उनके लिए कोई महत्व नहीं था।
- उत्तराधिकार और विरासत: उन्होंने अनुयायी अंगद को उत्तराधिकारी बनाया, और यही परंपरा लगभग 200 वर्ष चली। गुरु नानक नया धर्म स्थापित नहीं करना चाहते थे, पर उनके बाद अनुयायियों ने अपनी अलग पहचान बनाई। गुरु अर्जन ने उनकी वाणी आदि ग्रंथ में संकलित की, और गुरु गोबिंद सिंह ने 1699 में खालसा पंथ की नींव रखी।
- Introduction: Baba Guru Nanak (1469–1539) was born in a Hindu merchant family at Nankana (Talwandi), Punjab; trained in Persian and accountancy, he spent time with mystics, travelled widely and set up a centre at Kartarpur.
- Nirguna bhakti: he advocated a form of nirguna bhakti; the Absolute (rab) has no gender or form.
- Rejection of externals: he rejected sacrifices, ritual baths, image worship, austerities and the scriptures of both Hindus and Muslims.
- Remembering the Name: he proposed a simple way to connect with the Divine: remembering and repeating the Name.
- Shabad: he expressed his ideas in Punjabi hymns called ‘shabad’, sung in various ragas while his attendant Mardana played the rabab.
- Sangat: he organised followers into a community with rules for congregational worship (sangat) involving collective recitation; langar reflects the same egalitarian spirit.
- Equality and labour: his message stressed equality of all, honest work (kirat karni) and sharing (vand chhakna); caste had no place in it.
- Succession and legacy: he appointed Angad as successor, a tradition that lasted nearly 200 years. He did not intend a new religion, but his followers consolidated a distinct identity; Guru Arjan compiled his hymns in the Adi Granth, and Guru Gobind Singh founded the Khalsa in 1699.
‘मीराबाई उत्तर भारत की हिंदू परंपरा की एक प्रसिद्ध कवयित्री थीं।’ उनके दर्शन और विश्वास-प्रणाली की व्याख्या कीजिए।
‘Mirabai was a well-known poet of the North Indian Hindu tradition.’ Explain her philosophy and beliefs.
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- परिचय: मीराबाई (लगभग 15वीं–16वीं सदी) भक्ति परंपरा की सबसे प्रसिद्ध कवयित्री हैं। उनकी जीवनी मुख्यतः उनके भजनों से जानी जाती है, जो सदियों तक मौखिक रूप से चले।
- पृष्ठभूमि: वे मारवाड़ के मेड़ता की राजपूत राजकुमारी थीं। उनका विवाह इच्छा के विरुद्ध मेवाड़ के सिसोदिया कुल में हुआ।
- कृष्ण-भक्ति: उन्होंने पति के प्रति आज्ञाकारिणी पत्नी की पारंपरिक भूमिका को नकारा और विष्णु के अवतार कृष्ण को अपना एकमात्र प्रेमी माना। यह सगुण भक्ति का रूप है।
- प्रेम और समर्पण: उनकी भक्ति पूर्ण प्रेम और आत्मसमर्पण पर आधारित थी। उनके पदों में प्रेम, विरह और कृष्ण से मिलन की तीव्र आकांक्षा है।
- पितृसत्ता को चुनौती: ससुराल वालों ने उन्हें विष देने का प्रयास किया, पर वे महल छोड़कर घुमक्कड़ गायिका बन गईं। उन्होंने राजपरिवार की मर्यादाओं को त्याग दिया।
- जाति-मर्यादा का उल्लंघन: परंपरा के अनुसार उनके गुरु रैदास थे, जो चमड़े का काम करने वाले समुदाय से थे। एक राजकुमारी का ऐसा गुरु चुनना जाति-व्यवस्था के प्रति उनकी चुनौती दिखाता है।
- विरासत: उनके कोई संगठित अनुयायी या संप्रदाय नहीं थे, फिर भी गुजरात और राजस्थान के ग़रीबों, विशेषकर ‘निम्न’ जातियों और स्त्रियों, के गीतों में उनकी स्मृति आज तक जीवित है।
- निष्कर्ष: मीराबाई की भक्ति ने दिखाया कि सच्ची भक्ति के आगे राजसत्ता, पितृसत्ता और जाति की सीमाएँ टिक नहीं पातीं।
- Introduction: Mirabai (c. 15th–16th century) is the best-known woman poet of the bhakti tradition; her life is reconstructed largely from her bhajans, transmitted orally for centuries.
- Background: a Rajput princess from Merta in Marwar, married against her wishes into the Sisodia clan of Mewar.
- Devotion to Krishna: she defied her husband and refused the role of submissive wife, recognising Krishna, avatar of Vishnu, as her only lover (saguna bhakti).
- Love and surrender: her devotion rested on intense love and surrender; her songs express love, separation and longing for Krishna.
- Challenging patriarchy: her in-laws tried to poison her, but she left the palace to live as a wandering singer.
- Defying caste: according to tradition her guru was Raidas, a leather worker, showing her defiance of caste norms.
- Legacy: she did not gather a sect or followers, yet she is remembered in the songs of the poor, especially ‘low’ castes and women, in Gujarat and Rajasthan.
- Conclusion: her life showed true devotion overriding royal status, patriarchy and caste.
भिक्खुओं और भिक्खुनियों के लिए नियम / Rules for monks and nuns
यदि किसी गृहस्थ के घर भिक्खु को पुए या पके अनाज का भोजन दिया जाए, तो वह इच्छा होने पर दो या तीन कटोरे ही स्वीकार कर सकता है। इससे अधिक लेने पर उसे अपराध स्वीकार करना होगा। दो-तीन कटोरे लेकर उसे उन्हें अन्य भिक्खुओं के साथ बाँटना होगा। यही सही आचरण है।
यदि संघ के किसी आवास में ठहरा भिक्खु जाने से पहले अपना बिछाया हुआ बिस्तर न समेटे, न समेटवाए, या बिना विदा लिए चला जाए, तो उसे अपराध स्वीकार करना होगा।
In case a bhikkhu arriving at a family residence is presented with cakes or cooked grain-meal, he may accept two or three bowlfuls if he so desires. If he should accept more than that, it is to be confessed. Having accepted the two or three bowlfuls and having taken them from there, he is to share them among the bhikkhus. This is the proper course here.
Should any bhikkhu, having set out bedding in a lodging belonging to the sangha – or having had it set out – and then on departing neither put it away nor have it put away, or should he go without taking leave, it is to be confessed.
(31.1) भिक्खुओं और भिक्खुनियों के जीवन को नियंत्रित करने वाले कोई दो नियम समझाइए।1 अंक
Explain any two rules governing the lives of bhikkhus and bhikkhunis.
उत्तर देखें / Show Answer
(1) नया कंबल या गलीचा कम से कम छह वर्ष तक चलाना होगा; उससे पहले बिना अनुमति नया बनवाने पर वह ज़ब्त होगा और अपराध स्वीकार करना होगा। (2) गृहस्थ के घर से दो-तीन कटोरे से अधिक भोजन नहीं लेना, और उसे अन्य भिक्खुओं से बाँटना। (3) संघ के आवास से जाते समय बिस्तर समेटना और विदा लेकर जाना।
(1) A new blanket/rug must be used for at least six years; making another earlier without permission means forfeiture and confession. (2) Accept no more than two or three bowls of food from a household and share it with other monks. (3) Put away bedding and take leave before leaving a sangha lodging.
(31.2) भिक्खुओं से भिक्षा को संघ के अन्य सदस्यों के साथ बाँटने की अपेक्षा क्यों थी?1 अंक
Why were monks expected to share alms with other members of the sangha?
उत्तर देखें / Show Answer
ताकि संघ में समानता, सादगी और परस्पर सहयोग बना रहे, कोई संग्रह या लोभ न करे, और भिक्षा पर निर्भर सभी सदस्यों को भोजन मिल सके। यह अपरिग्रह और सामूहिक जीवन का आदर्श था।
To maintain equality, simplicity and cooperation in the sangha, prevent hoarding or greed, and ensure all members dependent on alms were fed; it reflected non-possession and community life.
(31.3) सुत्त पिटक बुद्ध की शिक्षाओं का वर्णन किस प्रकार करता है?2 अंक
How does the Sutta Pitaka present the Buddha's teachings?
उत्तर देखें / Show Answer
सुत्त पिटक में बुद्ध के उपदेश (सुत्त) संकलित हैं, जो उनकी मृत्यु के बाद शिष्यों ने ‘ज्येष्ठों’ (थेरों) की सभा में संकलित किए। उपदेश सरल संवादों और कथाओं के रूप में हैं, जैसे गृहपति सिगल को दी गई सलाह। इनमें दुःख, उसका कारण (तृष्णा), निर्वाण और मध्यम मार्ग/अष्टांगिक मार्ग समझाए गए हैं, तथा गृहस्थों और भिक्षुओं दोनों के लिए नैतिक आचरण बताया गया है।
The Sutta Pitaka collects the Buddha's discourses, compiled by disciples at councils of ‘elders’ after his death. They take the form of simple dialogues and stories (e.g. advice to the householder Sigala), explaining suffering, its cause (desire), nibbana and the middle/eightfold path, with ethical guidance for both lay people and monks.
तंत्र-विद्या / Tantric traditions
(32.1) क्या तांत्रिक परंपरा वैदिक परंपरा से भिन्न है?1 अंक
Is the Tantric tradition different from the Vedic tradition?
उत्तर देखें / Show Answer
हाँ। वैदिक परंपरा यज्ञ और मंत्रों पर आधारित थी और उसमें ब्राह्मण पुरोहित तथा पुरुषों का वर्चस्व था। तांत्रिक परंपरा देवी-पूजा से जुड़ी थी और स्त्रियों तथा सभी जातियों के लिए खुली थी। कई बार दोनों परंपराओं में तनाव भी रहा, क्योंकि वैदिक परंपरा के समर्थक तांत्रिक प्रथाओं की निंदा करते थे।
Yes. The Vedic tradition centred on sacrifices and mantras, dominated by Brahmana priests and men; Tantra was linked to goddess worship and open to women and all castes. There was sometimes tension, as Vedic followers condemned Tantric practices.
(32.2) ‘तांत्रिक प्रथाओं ने कुछ हद तक समतावादी समाज की धारणा को विकसित किया।’ क्या आप सहमत हैं?1 अंक
‘Tantric practices somewhat promoted the idea of an egalitarian society.’ Do you agree?
उत्तर देखें / Show Answer
हाँ, कुछ हद तक। स्रोत बताता है कि ये प्रथाएँ स्त्री-पुरुष दोनों के लिए खुली थीं और अनुष्ठान में जाति-वर्ग के भेद की उपेक्षा होती थी। पर यह समानता मुख्यतः अनुष्ठान तक सीमित थी, पूरे सामाजिक जीवन में नहीं।
Yes, to an extent: they were open to men and women and ignored caste and class within rituals, though this equality was largely confined to the ritual context.
(32.3) तांत्रिक विचारों ने किसे प्रभावित किया?2 अंक
Whom did Tantric ideas influence?
उत्तर देखें / Show Answer
तांत्रिक विचारों ने शैव धर्म और बौद्ध धर्म दोनों को प्रभावित किया, विशेषकर उपमहाद्वीप के पूर्वी, उत्तरी और दक्षिणी भागों में। यह स्थानीय देवी-परंपराओं और ब्राह्मणीय या बौद्ध परंपराओं के मेल (‘परंपराओं के समन्वय’) का उदाहरण है, जैसा पुरी के जगन्नाथ के मामले में भी दिखता है।
They influenced Shaivism and Buddhism, especially in the eastern, northern and southern parts of the subcontinent, an example of the integration of local goddess traditions with Brahmanical and Buddhist traditions (as with Jagannath at Puri).
दिनाजपुर के जोतदार / The jotedars of Dinajpur
(33.1) दिनाजपुर के जोतदारों ने ज़मींदारों के अधिकार का विरोध किन तरीकों से किया?1 अंक
How did the jotedars of Dinajpur resist the zamindars' authority?
उत्तर देखें / Show Answer
वे राजस्व का थोड़ा ही भाग देते और लगभग हर क़िस्त में बकाया रखते थे; पट्टे से अधिक ज़मीन रखते थे; और ज़मींदार के अधिकारियों के विरुद्ध थाने और अदालत में शिकायत करते थे।
They paid only a little revenue and kept arrears in almost every instalment, held more land than their pattas allowed, and complained against zamindars' officers at the police station and court.
(33.2) जोतदारों ने ज़मींदारों की शक्ति को किस प्रकार कमज़ोर किया?1 अंक
How did the jotedars undermine the zamindars' power?
उत्तर देखें / Show Answer
वे छोटे रैयतों को राजस्व न देने के लिए उकसाते थे, जिससे ज़मींदार की आय घटती और वह कंपनी को राजस्व नहीं चुका पाता था। इसके अलावा गाँवों में ऋण देने और ज़मीन पर नियंत्रण के कारण उनका प्रभाव ज़मींदार से अधिक था। कई बार वे नीलाम हुई ज़मींदारी की ज़मीन भी ख़रीद लेते थे।
They incited petty ryots not to pay revenue, cutting the zamindar's income so he defaulted to the Company; their moneylending and land control in villages gave them more local power, and they sometimes bought land at zamindari auctions.
(33.3) ज़मींदारों ने अवज्ञाकारी जोतदारों को कैसे फटकार लगाई? इसका परिणाम क्या हुआ?2 अंक
How did zamindars reprimand defiant jotedars, and with what result?
उत्तर देखें / Show Answer
ज़मींदार के अधिकारी जोतदारों को कचहरी में बुलाकर फटकारने के लिए एक-दो घंटे रोक लेते थे। पर जोतदार इसे ‘क़ैद’ और ‘अपमान’ बताकर फ़ौजदारी थाने और मुंसिफ़ की अदालत में शिकायत कर देते थे। इस तरह औपनिवेशिक क़ानून और अदालतें ज़मींदार की पारंपरिक दंड-शक्ति पर अंकुश बन गईं। ज़मींदार कमज़ोर हुए, और ‘सूर्यास्त क़ानून’ के कारण उनकी कई ज़मींदारियाँ नीलाम हो गईं।
Zamindars' officers summoned jotedars to the cutcherry and detained them for an hour or two to reprimand them; but jotedars complained of ‘imprisonment’ and ‘dishonour’ at the police station and munsiff's court. Colonial law and courts thus curbed the zamindars' traditional coercive power, weakening them further, while the ‘sunset law’ led to many zamindari auctions.
| प्रश्न | क्या अंकित करना है | उत्तर / Answer |
| 34.1 (I) | अमरावती: एक स्तूप Amaravati – a stupa | आंध्र प्रदेश, कृष्णा नदी के किनारे (गुंटूर के पास)। Andhra Pradesh, on the Krishna river (near Guntur). |
| 34.1 (II) | मगध महाजनपद Magadha mahajanapada | दक्षिण बिहार (राजगीर/पटना क्षेत्र), गंगा के दक्षिण में। South Bihar (Rajgir/Patna region), south of the Ganga. |
| 34.1 (III) | राखीगढ़ी: हड़प्पा स्थल; अथवा लोथल Rakhigarhi – Harappan site; OR Lothal | राखीगढ़ी: हरियाणा (हिसार ज़िला)। लोथल: गुजरात (खंभात की खाड़ी के पास)। Rakhigarhi: Haryana (Hisar district). Lothal: Gujarat (near the Gulf of Khambhat). |
| 34.2 (A, B) | 1857 के विद्रोह के दो केंद्र (मानचित्र पर A और B) Two centres of 1857 marked A and B | A = मेरठ (दिल्ली के उत्तर-पूर्व, जहाँ 10 मई 1857 को विद्रोह शुरू हुआ)। B = बैरकपुर (कलकत्ता के पास; मार्च 1857 में मंगल पांडे की घटना)। मानचित्र पर निशान का स्थान इन्हीं की ओर संकेत करता है; मूल्यांकन-योजना में इसका उत्तर नहीं दिया गया है। A = Meerut (north-east of Delhi; revolt began 10 May 1857). B = Barrackpore (near Calcutta; Mangal Pandey, March 1857). The marked positions point to these; the marking scheme gives no answer. |
| दृष्टिबाधित 34.1 | इतिहासकार भक्ति परंपराओं को किन दो श्रेणियों में बाँटते हैं? Two categories of bhakti traditions? | सगुण (गुण/रूप सहित ईश्वर, जैसे शिव, विष्णु, देवी) और निर्गुण (निराकार ईश्वर)। Saguna (with attributes) and nirguna (without attributes). |
| दृष्टिबाधित 34.2 | मोहनजोदड़ो में कुओं की अनुमानित संख्या; अथवा बृहदेश्वर मंदिर कहाँ है? Estimated wells at Mohenjodaro; OR location of Brihadishvara temple | लगभग 700 कुएँ। बृहदेश्वर मंदिर: तंजावुर (तमिलनाडु)। About 700 wells. Brihadishvara temple: Thanjavur (Tamil Nadu). |
| दृष्टिबाधित 34.3 | 1857 के विद्रोह के कोई दो केंद्र Any two centres of 1857 | दिल्ली, मेरठ, लखनऊ, कानपुर, झाँसी, बरेली, आज़मगढ़ (कोई दो)। Delhi, Meerut, Lucknow, Kanpur, Jhansi, Bareilly, Azamgarh (any two). |
Solutions prepared by the teacher on the basis of NCERT; not an official NVS publication.
— Kuldeep Singh Rathore, PGT History
History by Rathore Sir
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